看完封神榜之《姜子牙》,去道教石窟尋訪探遊一番
2020-10-13
尋窟問道(上)——尋訪道教石窟
最具代表性的純道教石窟——重慶大足南山石刻
袁蓉蓀/攝
敦煌、雲岡、龍門、大足石刻……
這些佛教石窟寺和摩崖造像
大家早已耳熟能詳
但是道教石窟和摩崖造像卻鮮為人知
難道崇尚“無形”、“清靜無為”的道教
真的不開龕造像?
四川安岳縣茗山寺典型的佛道同窟造像
袁蓉蓀/攝
佛教在公曆紀元年前後傳入中國
開窟造像的風氣亦隨之而來
起初,道教還恪守教義
但看着佛教神像吸引了那麼多信眾
佛教的石窟寺開鑿遍地開花
清靜無為的道士們坐不住了
他們也開始創造自己的神像
也請來石匠把道教諸神鵰刻到山崖上
道教便開始有了石窟寺造像
開鑿於北宋年間的福建泉州清源山太上老君造像
袁蓉蓀/攝
道教是中國本土宗教
與儒教和佛教一起組成中國傳統文化的三大支柱
道家從戰國時代即為諸子百家之一
把原來的道德哲學家神化
在中國古代鬼神崇拜觀念上
以黃、老道家思想為理論基礎
承襲戰國以來的神仙方術衍化形成
問道巴蜀 道教石窟示意圖
姚梅霞、杜嘉華/繪 · 設計 袁蓉蓀/攝
道教最早的造像
道教起初是不供奉神像的
僅有神位或壁畫
大概魏晉南北朝時期開始興起道教供奉神像
道教造像由於神靈的地位、作用不同
所以其形象製作要求也不同
目前已知最早的道教造像
是一方被稱為“姚伯多造像碑”的石碑
製作於北魏太和二十年(公元496年)
僅比漢地最早的佛教造像晚了100多年
現存陝西省銅川市耀州區藥王山碑林內
【道教三尊式造像】
北魏延昌四年(515年)
日本大阪市立美術館館藏
【道民仵進榮造老君石像】
隋開皇三年(583年)
陝西三原縣博物館藏
袁蓉蓀/攝
【成都西安路南朝天尊造像】
魏晉南北朝(公元420-589年) 成都博物館館藏
袁蓉蓀/攝
隋代 道教發源地
蜀地的道教石窟不僅有早期的造像
如成都市西安南路出土的南朝道教造像石
也有自隋唐至明清時期的道教石刻造像
儘管就分佈點和造像數量上說
遠不及巴蜀佛教石窟
但也足以稱冠於全國道教石窟
中國少見的南北朝時期的道教石刻雙修圖
袁蓉蓀/攝
道教石窟與佛教石窟相比,具有明顯的地域性
基本上分佈於古稱巴蜀的四川和重慶
因道教源自巴蜀
張道陵所立“二十八治”之28個傳教點
如鹿堂治、鶴鳴治、北平治等
多數都在巴蜀境內
巴蜀眾多的摩崖造像雖然絕大多數為佛教內容
只有少數龕像與道教有關
但因為是道教發源地的原因
仍然是全中國道教造像最豐富的區域
四川綿陽 玉女泉石窟
開鑿時間:隋代
石窟地點:四川省綿陽市
袁蓉蓀/攝
四川成都 大佛岩石窟
開鑿時間:隋唐
石窟地點:四川省成都市龍泉驛區
袁蓉蓀/攝
四川鹽亭縣 龍門埡造像
開鑿時間:隋唐
石窟地點:四川省綿陽市鹽亭縣黑坪鎮
袁蓉蓀/攝
盛唐 道教石窟巔峰時代
開元二十九年(公元741年)
玄宗皇帝根據自己做的夢
派人在終南樓觀山間求得老子像
親作《玄元皇帝臨降制》頒示天下
並繪老子真容像分送全國開元觀供奉
由於皇帝愛好,天寶年間老子顯現
仙人、靈符傳說不斷出現
全國出現了狂熱的崇道活動
道教石刻造像,開始遍布川渝的三江流域
四川安岳 玄妙觀石窟
開鑿時間:唐代
石窟地點:四川省資陽市安岳縣鴛大鎮
袁蓉蓀/攝
雕刻人物最多的唐代老君石窟
安岳玄妙觀位於嘉陵江流域
其中最大的道龕為老君岩
這窟造像規模宏大、內容豐富
是迄今中國最浩大繁複
雕刻人物最多的唐代老君石窟
玄妙觀道教石窟造像有不少天尊像,天尊是道教神靈中最高級的。
圖中是張、李、羅、王四大天尊像和二護法神
袁蓉蓀/攝
玄妙觀老君岩
袁蓉蓀/攝
從“道先佛後”到“佛先道後”
唐初道教石刻的主要特點
是與佛教造像和睦共處
巴中的北龕23號與西龕34號龕就是佛道合龕
而且龕內道教的老君像居左側
佛教的釋迦像居右側
反映出此時道先佛後的順序
因為唐代朝廷規定,道教排在佛教前
所有公共活動中,僧尼居於道士女冠之後
而武則天時期的佛道合龕
則是佛像居左,天尊像居右
因為武則天革唐命,以佛教為國教
這樣的宮斗在巴蜀深山崖壁上也會反映出來
四川巴中 北龕石窟
開鑿時間:唐代
石窟地點:四川巴中縣城北巴河北岸蘇山南麓
袁蓉蓀/攝
從五代過渡到宋代
五代到宋代的道教造像
首推嘉陵江流域的安岳縣
最著名者是縣城邊鐵峰山頂的圓覺洞
乃宋代時根據佛教《圓覺經》雕刻的洞窟
這裏的許多造像三教合一,圓融一體
在唐代,這裏最先是一處道教盛地
到了前後蜀時期,仍有大量的佛教題材造像
宋代以後,圓覺洞再次變為純粹的佛教場所
少有道教雕刻造像
安岳縣華嚴洞大般若洞
文管員陳高文打掃宋代三教合一龕的灰塵
袁蓉蓀/攝
榮縣後龍山尚未辨識的唐末五代時期道教石窟
當地老百姓稱其為鬼王窟
袁蓉蓀/攝
重慶大足舒成岩道教石窟
袁蓉蓀/攝
尋窟問道
關於道教石窟的秘密還有很多
請待續
圖片 - 袁蓉蓀
文字-雷玉華、袁蓉蓀
繪圖、設計-姚梅霞、杜嘉華
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